規(guī)范今日德國(guó)政治、法律和社會(huì)有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)的是德國(guó)憲法，即《德意志聯(lián)邦共和國(guó)基本法》。該法于1949年5月頒布和生效，歷經(jīng)修訂，施行至今。具體內(nèi)容包括：維護(hù)世界和平，民主政治社會(huì)化、法治化，聯(lián)邦、州和地方分權(quán)的管理體制，保障公民權(quán)利和保證公民物質(zhì)利益，政黨在政治意志形成和決策過(guò)程中扮演重要的中介角色，憲法司法化等等。這是戰(zhàn)后德國(guó)汲取戰(zhàn)爭(zhēng)教訓(xùn)、避免戰(zhàn)爭(zhēng)重演而作出的國(guó)家制度安排，這一國(guó)家制度得到德國(guó)學(xué)者高度認(rèn)可。一名行政管理大學(xué)教授手舉《基本法》小冊(cè)子告訴我們：“這個(gè)小本本，可以放在心窩上?！钡聡?guó)知識(shí)界對(duì)憲法和國(guó)家制度的普遍認(rèn)同是戰(zhàn)后德國(guó)政治思想發(fā)展的結(jié)果。在上世紀(jì)末關(guān)于國(guó)家與民族問(wèn)題的研討中，德國(guó)哲學(xué)界提出了憲法愛國(guó)主義概念，影響很大。此外，德國(guó)學(xué)者提出的“每個(gè)政治共同體在政治上都需要廣泛的一致性，論爭(zhēng)中的各種意見要能夠與這種一致性相聯(lián)系”等主張，也被廣泛引用。在實(shí)踐層面，知識(shí)界包括政治、經(jīng)濟(jì)、傳媒以及教育界精英均習(xí)慣于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，客觀對(duì)待和解決社會(huì)中的矛盾和問(wèn)題。知識(shí)界對(duì)國(guó)家建構(gòu)的充分認(rèn)同，是當(dāng)代德國(guó)政治文化的重要表征，反映出德國(guó)知識(shí)精英對(duì)國(guó)家發(fā)展道路的共同維護(hù)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和情感。這是德國(guó)模式形成和發(fā)展的一個(gè)有利條件，也是德國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。

 

 

　　德國(guó)知識(shí)界具有開放寬廣的國(guó)際視野。從地緣上看，德國(guó)處于歐洲心臟地帶。過(guò)去很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，德國(guó)學(xué)者都認(rèn)為德國(guó)是世界上的重要國(guó)家，居歐洲的中心，也是世界的中心。今天的德國(guó)知識(shí)界則持歐洲中心說(shuō)，比如，德國(guó)知識(shí)界在看待和評(píng)價(jià)包括德國(guó)模式在內(nèi)的歐洲發(fā)展模式時(shí)就普遍帶有這樣的認(rèn)知。他們認(rèn)為，“歐洲存在著一種完全屬于自己的文明模式和社會(huì)模式……只有歐洲模式代表著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)的平衡”“由生活質(zhì)量、民主原則、社會(huì)保障和作為個(gè)人發(fā)展前提的教育機(jī)會(huì)構(gòu)成的聯(lián)合，只有在歐洲才能找到”。

 

　　德國(guó)學(xué)者認(rèn)為，在全球化深化發(fā)展的背景下，國(guó)際戰(zhàn)略格局調(diào)整變化，一些新興經(jīng)濟(jì)體的崛起需要高度關(guān)注?；趯?duì)國(guó)家實(shí)力重大作用的認(rèn)識(shí)，德國(guó)知識(shí)界對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力的興衰，尤其是國(guó)際力量變化消長(zhǎng)等情況非常關(guān)切，對(duì)國(guó)際秩序的發(fā)展演變也高度敏感。中國(guó)崛起——這個(gè)當(dāng)代世界國(guó)際力量變化消長(zhǎng)的重大事件，引起德國(guó)知識(shí)界的強(qiáng)烈興趣，他們深度考察中國(guó)的內(nèi)政和外交，研討中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與國(guó)際戰(zhàn)略，掀起了空前未有的中國(guó)研究熱。

 

 

　　務(wù)實(shí)是德意志民族的一個(gè)優(yōu)秀品質(zhì)。我們所接觸到的德國(guó)學(xué)者，無(wú)論是大學(xué)教授，還是具有政黨背景的智庫(kù)學(xué)者，或是媒體人士，一個(gè)共同特點(diǎn)就是既嚴(yán)謹(jǐn)縝密又務(wù)實(shí)靈活，極為重視學(xué)術(shù)的實(shí)用性。他們的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)在以社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要為重心的學(xué)術(shù)方向和方法上。再有，由于選舉政治的需要，政治基金會(huì)的學(xué)者們堅(jiān)持把理論研究與現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾和社會(huì)問(wèn)題提供解決方案。媒體則以批判立場(chǎng)報(bào)道、分析和評(píng)判社會(huì)現(xiàn)狀，承擔(dān)改良社會(huì)推動(dòng)進(jìn)步的責(zé)任。關(guān)注和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是當(dāng)今德國(guó)政治和社會(huì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基本路徑。

 

　　德國(guó)知識(shí)界的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)風(fēng)還特別表現(xiàn)在他們的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上。德國(guó)學(xué)者對(duì)于馬克思研究學(xué)術(shù)問(wèn)題的方法的推崇和肯定就是一例。他們認(rèn)為馬克思主義在東德的實(shí)踐是不成功的，但馬克思從實(shí)際出發(fā)研究哲學(xué)具有科學(xué)性，“這種研究方法到今天仍是正確的”。

 

 

　　德國(guó)是馬克思和恩格斯的故鄉(xiāng)，馬克思主義對(duì)世界近現(xiàn)代歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻影響，對(duì)德國(guó)的影響也廣泛深遠(yuǎn)，比如德國(guó)現(xiàn)行的工人利益保護(hù)制度、社會(huì)福利保障制度等等，都折射出馬克思主義在德國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中所起的重要作用。兩德統(tǒng)一后，仍有少數(shù)學(xué)者堅(jiān)持研究馬克思主義，他們?cè)趯?duì)東德的歷史評(píng)判中對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義進(jìn)行了一些深入思考。有學(xué)者指出，共產(chǎn)主義并不空幻，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的一些要素在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)存在。以德國(guó)為例，由于技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展，國(guó)家實(shí)行優(yōu)厚的社會(huì)福利政策，普遍推行雇員參與共決制度，出現(xiàn)資本民主化、經(jīng)營(yíng)民主化，各階級(jí)之間區(qū)別并不大或者說(shuō)相互關(guān)系已經(jīng)不再激烈對(duì)立對(duì)抗。還有學(xué)者關(guān)注道德經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和意義，提出應(yīng)該如何校正社會(huì)前進(jìn)方向的命題。他們認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義社會(huì)，不同的兩類經(jīng)濟(jì)形態(tài)并行發(fā)展：一個(gè)是利潤(rùn)經(jīng)濟(jì)，一個(gè)是道德經(jīng)濟(jì)。利潤(rùn)經(jīng)濟(jì)依靠資本積累剝削工人，以追求最大利潤(rùn)為目的。純粹追求利潤(rùn)的利潤(rùn)經(jīng)濟(jì)必然引發(fā)危機(jī)，這時(shí)道德經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了，成為社會(huì)起死回生的希望。比如，2001年阿根廷發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一些企業(yè)主退出了企業(yè)，這時(shí)雇員們自己組織起來(lái)，經(jīng)營(yíng)企業(yè);希臘主權(quán)債務(wù)危機(jī)發(fā)生后也出現(xiàn)類似情況，一些企業(yè)、醫(yī)院、學(xué)校由雇員維持運(yùn)轉(zhuǎn)等等。學(xué)者們特別提及在德國(guó)的小鎮(zhèn)上自發(fā)出現(xiàn)的名為團(tuán)結(jié)社的經(jīng)濟(jì)組織及其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形式：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不純粹以市場(chǎng)為中心，追求資源的合理分配，實(shí)行義務(wù)幫工，勞動(dòng)報(bào)酬以產(chǎn)品支付等。由此，學(xué)者們提出：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和終點(diǎn)到底是什么?經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與和諧生活哪一個(gè)更重要?我們究竟想要什么樣的生活方式等一系列關(guān)于社會(huì)前進(jìn)方向的問(wèn)題。

 

　　總體看，德國(guó)知識(shí)界關(guān)于理想社會(huì)的思考和研究影響還不大，也還不盡完善和科學(xué)，但他們對(duì)當(dāng)代資本主義的危機(jī)和困境進(jìn)行了深刻反思，這是值得重視的。

 

 

　　今天的德國(guó)從兩次世界大戰(zhàn)的歷史陰影中走出來(lái)，具有別樣的歷史情結(jié)。德國(guó)知識(shí)界認(rèn)識(shí)到：只有對(duì)其歷史有自覺(jué)意識(shí)之時(shí)，負(fù)責(zé)任的政治才有可能。為走出歷史陰影，重塑國(guó)家形象，德國(guó)知識(shí)界承擔(dān)了應(yīng)盡責(zé)任。德國(guó)學(xué)者對(duì)“納粹主義”“民族主義”進(jìn)行了嚴(yán)肅思考，對(duì)納粹獨(dú)裁的形成、滅絕猶太人罪行和兩次世界大戰(zhàn)災(zāi)難進(jìn)行了系統(tǒng)深刻反省。認(rèn)罪和銘記是德國(guó)知識(shí)界的共識(shí)：1970年勃蘭特在華沙“驚世一跪”;1990年統(tǒng)一后的德國(guó)政府發(fā)布道歉文告;2013年默克爾在猶太人大屠殺紀(jì)念日宣布德國(guó)對(duì)納粹罪行“永久擔(dān)責(zé)”。善和正義的力量支撐德國(guó)各界直面戰(zhàn)爭(zhēng)歷史問(wèn)題，德國(guó)社會(huì)得以真正重建自信。

 

　　《德意志聯(lián)邦共和國(guó)基本法》明確規(guī)定：擾亂國(guó)際和平共同生活之行為，或以擾亂國(guó)際和平共同生活為目的之行為，尤其是發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)之準(zhǔn)備行為，均屬違憲。此等行為應(yīng)處以刑罰。在現(xiàn)實(shí)生活中，德國(guó)社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的反省隨處都可觸及和感知。在城市街區(qū)的一些民宅門前，總能看到地上精致地鑲嵌著和地磚一般大小的一塊塊銅牌，上面鑄刻著當(dāng)年居住于此、被納粹屠殺失去生命的猶太人的名字和生卒時(shí)間。讀著上面的名字和數(shù)字，仿佛置身在時(shí)光交錯(cuò)的歷史天幕下，那一個(gè)個(gè)鮮活的生命似乎不曾離去……當(dāng)代德國(guó)人以這樣細(xì)膩的方式銘記著逝去的每一位被納粹殘害的猶太人。柏林市中心、著名的猶太人紀(jì)念碑群旁，一場(chǎng)關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)的圖片展覽突出了三個(gè)主題：納粹罪行、戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、追問(wèn)反思。德國(guó)還會(huì)產(chǎn)生法西斯政權(quán)、重蹈發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的覆轍嗎?德國(guó)學(xué)者回答我們：德國(guó)今后不會(huì)接受法西斯，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)榈聡?guó)徹底與侵略和稱霸的歷史劃清了界線，消除了戰(zhàn)爭(zhēng)的政治根源、體制根源和社會(huì)根源，走上了一條與世界和平相處、繁榮發(fā)展的新道路。