1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)既是中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)的標(biāo)志，也是在民族危亡重壓下被迫開(kāi)啟現(xiàn)代化的標(biāo)志。1840年至1911年辛亥革命，中國(guó)的現(xiàn)代化探索可以概括為以“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”為主的器物層面的現(xiàn)代化。1911年到1949年新中國(guó)成立，中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)西方的器物文明到效仿其政治制度、法治模式、思想文化的躍遷，以及最后由以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨建立新生政權(quán)，取得長(zhǎng)期執(zhí)政地位。1949年到1978年十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，中國(guó)的現(xiàn)代化有了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)強(qiáng)的政權(quán)保障，并且積累了現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。1978年到2012年黨的十八大，中國(guó)的現(xiàn)代化步入康莊大道，在半個(gè)世紀(jì)不到的時(shí)間里取得了巨大成就。黨的十八大至今，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入新時(shí)代，在快車道上飛速發(fā)展，達(dá)到了實(shí)踐和理論的雙重高度自覺(jué)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民一百多年砥礪前行的偉大初心使命，是中華民族歷史實(shí)踐的最新發(fā)展階段。在這場(chǎng)偉大歷史運(yùn)動(dòng)中形成的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，“是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。”作為中國(guó)實(shí)踐的標(biāo)識(shí)性概念，中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)該從馬克思主義哲學(xué)即唯物史觀的高度予以審視，使其整全意義得以彰顯。
一、中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)社會(huì)形態(tài)的總體性演進(jìn)
唯物史觀深刻揭示了人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)理解為處于不斷變化過(guò)程中的“有機(jī)體”而非一成不變的“結(jié)晶體”，這種有機(jī)體可以細(xì)分為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一，即一個(gè)具體的辯證統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。
中國(guó)式現(xiàn)代化正是立足于整個(gè)中國(guó)社會(huì)形態(tài)而展開(kāi)的總體性發(fā)展。其一，高度重視高科技，確立未來(lái)制高點(diǎn)的新興產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)人類未來(lái)發(fā)展新賽道，一句話，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的底層邏輯。其二，全面深化改革，以新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為導(dǎo)向，不斷變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建新型生產(chǎn)關(guān)系，做到新質(zhì)生產(chǎn)力和新型生產(chǎn)關(guān)系的完美匹配，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的主戰(zhàn)場(chǎng)。其三，在新型生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，科學(xué)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，不斷完善政治制度，確保政治制度體系有效保護(hù)新型生產(chǎn)關(guān)系，堅(jiān)決打擊限制乃至于破壞新型生產(chǎn)關(guān)系的各種落后關(guān)系、敵對(duì)力量，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)后盾。其四，以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料，堅(jiān)持“四個(gè)自信”，積極總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為新形態(tài)的中華文明，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自覺(jué)。
站在唯物史觀的立場(chǎng)，我們必須以社會(huì)形態(tài)的總體性要求理解中國(guó)式現(xiàn)代化，不能把它狹隘地、庸俗地理解為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化加科技現(xiàn)代化，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)式現(xiàn)代化包含經(jīng)濟(jì)和科技的現(xiàn)代化，但不限于此。從生產(chǎn)力的視角看，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，做到人與自然和諧共生是題中應(yīng)有之義。從生產(chǎn)關(guān)系亦即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的視角看，堅(jiān)持以人民為中心而非以資本為中心，堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，做到全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。從政治上層建筑的視角看，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，做到人民是“閱卷人”的主人翁地位是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。從思想上層建筑的視角看，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足中國(guó)實(shí)踐做學(xué)問(wèn)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，做到物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。
二、中國(guó)式現(xiàn)代化是人的自由全面發(fā)展的新形態(tài)
唯物史觀在人的問(wèn)題上堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。因此，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，歸根結(jié)底體現(xiàn)為以人民群眾的福祉為最高目標(biāo)，人民群眾的自由全面發(fā)展為最終歸宿。唯物史觀正是立足于人的自由全面發(fā)展，把社會(huì)歷史劃分為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”為本質(zhì)特征的三大形態(tài)，分別對(duì)應(yīng)于前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)，正是共產(chǎn)主義社會(huì)。
中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族偉大復(fù)興等目標(biāo)，歸結(jié)起來(lái)就是人民群眾的自由全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化在人的問(wèn)題上，一方面緊密依靠人民群眾的勤勞智慧、努力奮斗、守正創(chuàng)新，另一方面又以人民群眾為目的，中國(guó)式現(xiàn)代化是為了人民群眾的，現(xiàn)代化的成果為人民群眾所共享，為人民群眾的自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。不僅如此，中國(guó)式現(xiàn)代化和人民群眾的現(xiàn)代化是互為表里的，在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的追求過(guò)程中忽視人的現(xiàn)代化是極其危險(xiǎn)的。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的展開(kāi)，需要人民群眾同步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，逐步生成為理性的、誠(chéng)信的、創(chuàng)新的、集體主義的社會(huì)主義新人。另一方面，只有人民群眾生成為現(xiàn)代化的人，中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)才算真正實(shí)現(xiàn)。僅僅有經(jīng)濟(jì)的、科技的現(xiàn)代化不能算作現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化才是真正意義上的現(xiàn)代化。
三、中國(guó)式現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展的新地標(biāo)
唯物史觀堅(jiān)持歷史地分析問(wèn)題的基本立場(chǎng)，承認(rèn)并稱贊資本主義開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，終結(jié)了此前各民族各國(guó)家作為區(qū)域史的存在?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。”但是，唯物史觀又堅(jiān)決否定資本主義所開(kāi)創(chuàng)的世界歷史，嚴(yán)厲批評(píng)這種世界歷史實(shí)際上是“歐洲中心主義”的世界范圍擴(kuò)張，是“東方從屬于西方”。遺憾的是，時(shí)至今日，這種世界歷史的“支配-從屬”性質(zhì)依舊存在，這就是新殖民主義、新冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)主義。
中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，從來(lái)沒(méi)有西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所伴隨的殖民、販奴、侵略等血腥骯臟。恰恰相反，中國(guó)式現(xiàn)代化完全依靠中華民族的勤勞、智慧去實(shí)現(xiàn)。確實(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)展需要世界和平，但是中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展又會(huì)反過(guò)來(lái)極大地促進(jìn)世界和平，是世界和平的最大壓艙石、穩(wěn)定器。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，中國(guó)的綜合國(guó)力和世界影響力與日俱增，中國(guó)正在以人類命運(yùn)共同體的形式促進(jìn)世界和平和發(fā)展，反對(duì)形形色色的殖民主義、霸權(quán)主義，一句話，中國(guó)正在現(xiàn)代化巨大成就的加持下反對(duì)霸權(quán)主義的“支配-從屬”型世界歷史，構(gòu)建和平共處、合作共贏、相互尊重、美美與共的新型世界歷史。中國(guó)式現(xiàn)代化越是成功，新型世界歷史的構(gòu)建就越順利。不僅如此，現(xiàn)代化雖然發(fā)軔于西方，但是它是世界各國(guó)各民族的正當(dāng)歷史權(quán)利。而中國(guó)式現(xiàn)代化正在為尚未進(jìn)入現(xiàn)代化的各國(guó)各民族進(jìn)行非常有益的、成功的道路探索，給各國(guó)各民族追求現(xiàn)代化的理想以方向、道路和勇氣。
總而言之，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族五千年歷史中的重大事件，是中華民族從近代落后挨打到新時(shí)代國(guó)強(qiáng)民富、偉大復(fù)興的“浴火重生”。對(duì)待中國(guó)式現(xiàn)代化，切勿膚淺化、狹隘化理解和實(shí)踐，而應(yīng)該借助于馬克思主義尤其是唯物史觀的哲學(xué)智慧，在歷史的、具體的社會(huì)形態(tài)之總體中去全面把握。中國(guó)式現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，是人民群眾的美好生活和充實(shí)精神家園的構(gòu)建。中國(guó)式現(xiàn)代化是五千年中華文明的賡續(xù)和繁榮，也是對(duì)全世界、全人類的重大智慧、道路、文明貢獻(xiàn)，是新型世界歷史構(gòu)建的重要源動(dòng)力。（王廣杰，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；胡軍方，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）
